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  • 佛说八大灵塔名号经集注

    行，然数等故。但说三转十二行相。三转如次，令人见修无学等三。《毗婆娑论》卷七十九之眼者现见义，智是决断义，明是照了义，觉是警察义。此行法十二行也。　　舍卫大城只园内，遍满三千现神通。　　三千者，谓三干...戒，或名能怖魔。天竺一名，此四义，秦言无一名以译之，故存本名焉。塔者，具云塔婆，亦作宰堵波。《玄应音义》卷六云：此译云庙，或云方坟。此义非也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高，以为相也。《西域记》卷一云...

    周叔迦

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  • 即心即佛与非心非佛思想的关系

    第三句语"：割断两头句。即已不住于所入 ( 悟 ) 之境，能造除种种执著，知其出处。当然，要真正悟入透彻，即使第三句语也不能执著，所以百丈怀海又说："了义教是持，不了义教是犯。佛地无持犯，了义不了义尽...即心即佛与非心非佛思想的关系　　邱环　　内容提要：即心即佛和非心非佛思想是马祖禅法中的两个重要命题，本论文依据禅语经典，在前辈先贤研究的基础上着重分析探讨了两者之间的存在的几种关系，而其中特别指出了...

    邱环

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  • 王恩洋：金刚般若波罗蜜经释论（1）

    念诵回向，亦云普矣。然而僧道之所得，经资供养而已矣，未能成佛作祖也。庄生有云： “能不龟手一也。或以封，或不免于拼澼觥”。岂不以了义不了义之为异耶?　　昔者先母死予为诵经藏。先父死予为诵律藏。今春...功德，用而常寂，故名无住涅槃。今此无余涅槃，即无余依涅槃，三乘极果，共所证故。然不坏假名论云：“无余涅槃者何义，谓了诸法无生性空，永息一切有患诸蕴，资用无边，希有色相圆满庄严，广利群生，妙业无尽。”当...

    王恩洋

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  • 藏传佛教“他空见”研究——以国燃巴《辨别正见》为中心

    法尊译，《辨了义不了义善说藏论》，（台北：大乘精舍，1984年）。　　宗喀巴大师，昂旺朗吉堪布口授，郭和卿译，《菩提道次第略论释》，(台北：方广文化，1994年)。　　屈大成，《大般涅盘经导读》上、下，...学者专家，又如何看待、归纳其思想等问题上，都很值得让必得另立大乘第三系不可的学者们参考。特别是多布巴诠释他空见的手法，明显结合了唯识三性说，以三性说与二谛的结合为特色与核心，而不仅是围绕在如来藏的议题上...

    黄英杰

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  • 唐代的文人与佛教

    自觉诗》云：“我闻浮屠教，中有解脱门，置心为止水，视身如浮云”；九年《渭村退居寄礼部崔郎翰林钱舍人诗一百韵》说：“息乱归禅定，存神人坐亡”；宝历二年《途中有感悟妄缘题如上人壁》云：“有营非了义，无着是...　　如此断言，也显示了论者对禅宗史之陌生。遽将王维归人南宗顿教，其实是受了南宗禅在后代宣传成功之影响。　　据《宋高僧传》卷八载，开元二十二年，神会在滑台大云寺设无遮大会，主南宗顿教宗旨，攻击北宗，“...

    龚鹏程

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  • 日本人元求法禅僧与幻住派

    》、 │　　│国济 │ │ │明本及断崖 │ │(不二遗稿》、 │　　│禅师) │ │ │了义、云外、│ ...日本人元求法禅僧与幻住派　　纪华传　　元初，世祖忽必烈曾两次出兵进攻日本，由此导致两国一直处于敌对状态。这一时期，两国之间交流的主要方式有两个，一是民间贸易，二是僧人之间的往来。特别是后者，促进了...

    纪华传

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  • 真禅法师的佛学思想——兼论真禅法师对中国佛教传统的继承和发扬

    弥陀经浅释》等，弘扬净土等各宗教义。 　　法相唯识学在中国近现代一度出现复兴趋势，所以真禅也非常重视唯识学。他曾引用中国近代佛学的振兴者杨文会(1837—1911)的话说，只有弄通了唯识...说西方也生得，乃至说有也可，说无也可。到这时，一色一香，无非中道了义，自性弥陀，唯心净土，当下即是，那有许多葛藤。《楞严经》说：“但尽凡心，别无圣解。”如能这般做到，断除妄想、...

    伍先林

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  • 马祖道一的禅法及其特色

    第二)。……但有语句，尽属不了义；……了义不了义教，尽不许(第三)。”即要透过三句才得，任何句语，都不作实法会，不作一定说。这就是没有一法与人，就是不著文字。有语句都是不了义。要能割断两头，不著文字，...简介：法缘，闽南佛学院讲师。　　前 言　　在中国禅宗史上，八世纪后期至九世纪中后期的一百多年的期间，是慧能南宗迅速兴起的时期。在这个不同寻常的时期，出现了很多有名的禅门巨匠。而其中尤以马祖道一和石头...

    法 缘

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  • 辩中边论讲要

    相别说，以明法体。颂曰：　　识生变似义、有情、我、及了，此境实非有，境无故识无。　　虚妄分别性，由此义得成，非实有全无，许灭、解脱故。虚妄分别，於分别时，心境俱起。境为心所缘，而有四类差别， “义”...根能取尘，故有行相。实则非根取尘，死人之根即无见闻故。既无行相，境即不实。义为器世间，山河草木，其无行相，更可知矣，似我似了即非真现。所谓我与了别，俱是一切法上增益名相，并无实体。所现不实，能现亦无（...

    吕澂

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  • 南山寺佛教史略

    参学经论。先至河东普救寺从月公学习圆觉了义，继至河南白马寺从大慧育公学习华严圆极之教，又至许州从栖岩益公、洛阳意公学习唯识诸论。二十五岁上，又从论师心崖和尚学习因明等论。二十八岁上，复从大通寺验公学习...《世祖本纪》四)。至元十六年(1279)，又令“五台山作佛事”(《元史》卷十《世祖本纪》七)，为国祈福。鉴于他建寺度僧，拈香礼佛，大作佛事活动，耗费了刚刚建立起来的大元帝国的不少钱财，就引起了李元礼等...

    肖 雨

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